原本为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平[14]的士人阶级，如果仅仅变成某种利益集团的代言人，甚至只为自己的阶级代言，应该说是士人阶级的堕落，这正是顾炎武所批判的问题。

他的结论是：爱人不亲，反其仁。孟子却认为：不孝有三，无后为大。

我们要在本体诠释学中体现人类心智的创造性及创新性，对历史上从语言、思维对人类进行的理解与诠释的系统考察，构建起中国的诠释学。我们必须从一个逻辑的分析眼光来进行澄清，才能突显中国哲学中有关经典诠释的起源与要义。也可以举例来说，我们有对人的同情感，同时也有一种认同感，并基于认同建立同情，或基于同情建立认同，这是把原来的感情扩大成为更有包含性的心灵活动，而且能够遍及更大的存在范围，甚至遍及万物。他的诠释思维有这样一个特点，就是以《诗》《书》为诠释的典范，透过实际的仁政洞见，集合了《诗》《书》的含义，同时也把《诗》《书》的含义用来框架他的伦理四端之说。我们就可以把这个原始的同情共感称之为仁爱之心，或称为仁。

其中就不只是单纯的客观主义的知识，而兼有主体人的存在的参与活动价值。他说他四十不动心，这可说是对孔子四十而不惑的认识。这就意味着礼法规范并非意志行为可欲的终极条件。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。[28] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2691?6?32692页。[22] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2685页。孔子看起来无可无不可[45]，乃是自由意志的自取：不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。

吾身不能居仁由义，谓之自弃也。[72] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·梁惠王下》，《十三经注疏》，第2676页。

[53] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·滕文公下》，《十三经注疏》，第2711页。[56] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2725页。[60] 朱熹集注：三年之丧，恻隐之心，痛疾之意，出于人心之所固有者，是以至此而哀痛之诚心发焉。彼如曰：‘孰可以杀之？则将应之曰：‘为士师则可以杀之。

但是，现代性的婚姻也有相应的社会规范及其制度。当社会规范正义时，遵守这种规范就是可欲的道德行为，否则必将导致意欲之间的冲突，从而导致自由意志无从实现。[35] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑下》，《十三经注疏》，第2698页。[⑧] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑下》，《十三经注疏》，第2699页。

食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。[105] 朱熹：《孟子集注·公孙丑上》，《四书章句集注》，第238页。

[104] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2690?6?32691页。在孟子看来，社会上有两种人：仁者以其所爱及其所不爱。

[106] 前者能够推扩，后者不能推扩。但要注意：这个命题并不是对善的定义，也不是对欲的定义，而是揭示意欲与道德之间的关系，特别是揭示意志自由与社会正义之间的关系。[94] 王先谦：《荀子集解·强国》，中华书局1988年版，第292页。[80] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·尽心下》，《十三经注疏》，第2779?6?32780页。[89] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·万章上》，《十三经注疏》，第2738页。孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也。

孟子并未否认、而是承认齐宣王的欲本身，即认为王天下是可欲的，只是指出其实现这个欲望的路径是南辕北辙的，正确的路径是满足人们的欲望：今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。

……上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。以意逆志，是为得之[⑨]，这里的志指诗人的情感意志[⑩]，意指读者的情感意志，以意逆志是说两者情感意志的吻合。

[100] 从对亲人的亲爱，到对人民的博爱，这是仁爱情感的外推。[73] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。

这就正如孔子所说的己欲立而立人，己欲达而达人[103]，己欲立己欲达是自爱、私欲的表现，立人达人是推扩的结果。赵岐注：善推其心所好恶。[95] 参见黄玉顺：《荀子的社会正义理论》，《社会科学研究》2012年第3期，第135–141页。按孟子的正义论，重建社会规范的价值根据，乃是正义原则，即义。

[105] 将自己的私欲推广为公共的意志，就是推扩。[39] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·离娄上》，《十三经注疏》，第2721页。

[101] 朱熹集注：必由亲亲推之，然后及于仁民，皆由近以及远，自易以及难。由此可见，意欲或意志并不是什么理性（包括康德所谓实践理性）的产物，而是情感的结果。

这里所谓道德，是有具体的礼法内涵的。[78] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑下》，《十三经注疏》，第2698页。

夫人必自侮，然后人侮之。这里所说的仁指博爱（universal love），即韩愈所说的博爱之谓仁[90]，它是公域（public sphere）中的一体之仁，超越了私域（private sphere）中的差等之爱。至于心，独无所同然乎？[38] 它们都是人皆有之的意欲、普遍具有的意志。国人皆曰贤，然后察之。

如孟子说亲之，欲其贵也。[33] 朱熹：《孟子集注·尽心上》，《四书章句集注》，第359页。

故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。由仁而义，由义而礼，就是孟子所说的居仁由义[91]：言非礼义，谓之自暴也。

自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼也。赵岐注：以兵御人而夺之货，如是而以礼道来交接己，斯可受乎？孟子曰：不可受也。